Критика диалектического разума
Критика диалектического разума
В эссе “Проблемы метода” Жан-Поль Сартр, выдающийся французский мыслитель, представляет свое видение экзистенциализма и его методологическое значение. Эта работа, тесно связанная с его масштабной “Критикой диалектического разума”, служит своеобразным путеводителем по ключевым вопросам, занимавшим Сартра. Он анализирует противоречия в философском понимании человека и предлагает пути их решения, стремясь создать целостную “структурно-историческую” антропологию. Сартр полагает, что для достижения этой цели необходимо объединить критически осмысленную диалектику материализма, психоанализ и экзистенциализм. Особое внимание уделяется отчуждению, проявляющемуся как в индивидуальной жизни, так и в историческом процессе. Второе издание “Проблем метода” дополнено эссе из раннего (“феноменологического”) и среднего периодов творчества Сартра, что позволяет проследить эволюцию его философских взглядов. Таким образом, работа представляет собой не только
Re: Критика диалектического разума
Очерк Проблемы метода Жана-Поля Сартра опубликован в 1957 году в журнале «Les Temps modernes». Статья была опубликована позже также в составе его более масштабного труда «Критика диалектического разума», вышедшего в 1960 году. Позже, в 1967 году, работа была издана отдельной книгой под названием «Questions de methode». «Критика диалектического разума», включающая «Проблемы метода», переиздавалась еще дважды, в 1974 и 1985 годах. Настоящий перевод основан на издании 1985 года.
В данном тексте Сартр исследует взаимосвязь между марксизмом и экзистенциализмом, рассматривая философию не как некую абстрактную сущность, а как живое выражение общественного движения. Он утверждает, что философия формируется и отражает интересы “восходящего” класса, становясь способом его самосознания и инструментом познания.
Сартр подчеркивает, что философия активна до тех пор, пока существует практика, породившая ее. Распространяясь в массах, философия трансформируется и становится орудием эмансипации. На примере картезианства, Сартр показывает, как философские идеи, изначально служившие интересам буржуазии, в XVIII веке стали вдохновлять просветителей и способствовать формированию позиции третьего сословия. Аналитический разум картезианства, в конечном итоге, проявился в форме “спонтанности” – критического ответа угнетенных на угнетение.
В данном тексте Сартр исследует взаимосвязь между марксизмом и экзистенциализмом, рассматривая философию не как некую абстрактную сущность, а как живое выражение общественного движения. Он утверждает, что философия формируется и отражает интересы “восходящего” класса, становясь способом его самосознания и инструментом познания.
Сартр подчеркивает, что философия активна до тех пор, пока существует практика, породившая ее. Распространяясь в массах, философия трансформируется и становится орудием эмансипации. На примере картезианства, Сартр показывает, как философские идеи, изначально служившие интересам буржуазии, в XVIII веке стали вдохновлять просветителей и способствовать формированию позиции третьего сословия. Аналитический разум картезианства, в конечном итоге, проявился в форме “спонтанности” – критического ответа угнетенных на угнетение.