Философ Герберт Спенсер
Re: Философ Герберт Спенсер
У меня сложилось впечатление, что в книге больше внимания уделяется не роли исторических личностей в истории человечества, не кому-то в отдельности, а закономерности развития общества в целом. Безотносительно к кому бы то ни было.
Re: Философ Герберт Спенсер
Великое политическое суеверие выделено в отдельную главу. Ничего особенного Герберт Спенсер не воспроизвел в этой главе. Но читать интересно. О божественном праве монархов знали все и всегда. C тех пор как сказано: "Государство это я", никто даже не думал в этом сомневаться. 
По наиболее распространённой версии, авторство фразы приписывается 16-летнему королю Франции Людовику XIV, который якобы произнёс её 13 апреля 1655 года в Парижском парламенте. Причина в другом. Существовало мнение, что монарх- это наместник Бога на Земле.
Заслуга Герберта Спенсера состоит в том, что он ясно дал понять следующее. Парламент это не монархия.
Что называется для слепых о главном и ярко выраженном. Есть люди, которым очень нравится трясти перед всем светом этой бирюлькой.
Герберт Спенсер: "Великое суеверие нашего времени-это божественное право парламентов". Здесь господин Спенсер по-прежнему современный автор. Парламент имеет право решать, контролировать исполнение решений, но он всегда может в случае необходимости переизбрать, переписать и переделать.
Парламент не обладает сверхестественным авторитетом.
По наиболее распространённой версии, авторство фразы приписывается 16-летнему королю Франции Людовику XIV, который якобы произнёс её 13 апреля 1655 года в Парижском парламенте. Причина в другом. Существовало мнение, что монарх- это наместник Бога на Земле.
Заслуга Герберта Спенсера состоит в том, что он ясно дал понять следующее. Парламент это не монархия.
Что называется для слепых о главном и ярко выраженном. Есть люди, которым очень нравится трясти перед всем светом этой бирюлькой.
Герберт Спенсер: "Великое суеверие нашего времени-это божественное право парламентов". Здесь господин Спенсер по-прежнему современный автор. Парламент имеет право решать, контролировать исполнение решений, но он всегда может в случае необходимости переизбрать, переписать и переделать.
Парламент не обладает сверхестественным авторитетом.
Re: Философ Герберт Спенсер
Как только миф о божественном происхождении власти развеется, станет очевидным, что правительство в демократическом государстве – это лишь исполнительный орган, наделенный полномочиями народом. Возникнет понимание, что источник власти правительства – в народе, который и определяет границы этой власти.
Соответственно, законы, издаваемые правительством, не обладают священностью сами по себе, а обретают ее только благодаря моральной основе, коренящейся в принципах человеческой жизни и социального взаимодействия. Следовательно, законы, лишенные этой моральной легитимности, теряют свою значимость и могут быть законно оспорены.
Соответственно, законы, издаваемые правительством, не обладают священностью сами по себе, а обретают ее только благодаря моральной основе, коренящейся в принципах человеческой жизни и социального взаимодействия. Следовательно, законы, лишенные этой моральной легитимности, теряют свою значимость и могут быть законно оспорены.
В прошлом либерализм стремился ограничить власть монархов. В будущем его задача – сдерживать всесилие парламентов.Функция либерализма в прошлом заключалась в том, чтобы полагать пределы власти королей. Функцией истинного либерализма в будущем будет ограничение власти парламентов.
Последний раз редактировалось Флер Ср окт 08, 2025 2:41 am, всего редактировалось 1 раз.
Re: Философ Герберт Спенсер
Смею ли рассчитывать на понимание? Изложенная выше доктрина достигнет своей цели, будет ли она понята большинством и доступна ли на будет умам многих?
Re: Философ Герберт Спенсер
Достигшие понимания немногие отдельные лица в состоянии будут изменить свой политический символ веры. Одна из этих причин порождает все другие
Re: Философ Герберт Спенсер
Эффективность ограничений на власть правительства напрямую связана с типом общества. В индустриальном обществе это ограничение необходимо, тогда как в милитаристском оно нежизнеспособно, а в переходном, “полувоенном, полупромышленном” обществе соответствует лишь частично. Для устойчивого развития общества необходимо, чтобы действия и убеждения гармонировали друг с другом. Если обстоятельства требуют безусловного подчинения правителю, укрепляется доктрина, оправдывающая это подчинение. И наоборот, если общество процветает при большей свободе граждан, в политической мысли происходит сдвиг в сторону ограничения правительственной власти.
Хотя в текущей ситуации резкие изменения в общественном мнении маловероятны, важно рассмотреть некоторые аспекты. Успех военных действий зависит от доверия солдат к командиру, и в милитаристском обществе это доверие распространяется на правителя и в мирное время. Дисциплинированная армия всегда превосходит недисциплинированную, и этот принцип применим к обществу в целом. Поэтому милитаристское общество характеризуется глубокой верой в правительство и беспрекословным подчинением ему. Политическая теория в таком обществе утверждает божественное (или вдохновленное Богом) право правителя на власть и абсолютное повиновение.
Хотя в текущей ситуации резкие изменения в общественном мнении маловероятны, важно рассмотреть некоторые аспекты. Успех военных действий зависит от доверия солдат к командиру, и в милитаристском обществе это доверие распространяется на правителя и в мирное время. Дисциплинированная армия всегда превосходит недисциплинированную, и этот принцип применим к обществу в целом. Поэтому милитаристское общество характеризуется глубокой верой в правительство и беспрекословным подчинением ему. Политическая теория в таком обществе утверждает божественное (или вдохновленное Богом) право правителя на власть и абсолютное повиновение.
Re: Философ Герберт Спенсер
Переход к промышленному обществу, основанному на добровольном сотрудничестве, ведет к уважению прав личности и сопротивлению злоупотреблениям власти. Однако этот процесс происходит медленно, так как требует изменения образа жизни и темперамента. Первобытные общества не обладают достаточной развитостью для масштабного добровольного сотрудничества, а для крупных промышленных предприятий требуется иерархическое подчинение, схожее с военным. Таким образом, милитаризм является необходимой ступенью для развития промышленности, поскольку он воспитывает дисциплину и готовность к организованной деятельности.
На протяжении истории для управления сложными процессами была необходима сильная и неограниченная власть, пользующаяся всеобщим доверием. Именно поэтому крупные проекты обычно осуществлялись государством, а добровольное сотрудничество постепенно заменяло принудительное, что приводило к ослаблению веры в правительство.
Необходимость поддерживать военную мощь требует от общества веры в правительство и подчинения ему. Пока существует угроза войны, общество должно доверять правительству право на принуждение, что неизбежно распространяется и на другие сферы жизни.
В настоящее время, когда лишь частично отказались от милитаризма и частично перешли к индустриальному обществу, доктрина ограничения правительственной власти не находит широкой поддержки.
Пока ненависть преобладает над любовью, а в воспитании элит акцент делается на военных героях, а не на заповедях мира, до тех пор международные отношения не изменятся, и уменьшение правительственной власти будет невозможным. Пока колониальная политика основывается на принципе массового возмездия туземцам за сопротивление, а общественное признание получают люди, разжигающие войны за рубежом, до тех пор невозможно принятие доктрины, основанной на уважении прав человека. Общество, погрязшее в религиозных спорах и одобряющее пиратство в колониях, будет страдать от нарушений прав как между индивидами, так и со стороны правительства. Нельзя добиться справедливости внутри страны, практикуя несправедливость за ее пределами.
На протяжении истории для управления сложными процессами была необходима сильная и неограниченная власть, пользующаяся всеобщим доверием. Именно поэтому крупные проекты обычно осуществлялись государством, а добровольное сотрудничество постепенно заменяло принудительное, что приводило к ослаблению веры в правительство.
Необходимость поддерживать военную мощь требует от общества веры в правительство и подчинения ему. Пока существует угроза войны, общество должно доверять правительству право на принуждение, что неизбежно распространяется и на другие сферы жизни.
В настоящее время, когда лишь частично отказались от милитаризма и частично перешли к индустриальному обществу, доктрина ограничения правительственной власти не находит широкой поддержки.
Пока ненависть преобладает над любовью, а в воспитании элит акцент делается на военных героях, а не на заповедях мира, до тех пор международные отношения не изменятся, и уменьшение правительственной власти будет невозможным. Пока колониальная политика основывается на принципе массового возмездия туземцам за сопротивление, а общественное признание получают люди, разжигающие войны за рубежом, до тех пор невозможно принятие доктрины, основанной на уважении прав человека. Общество, погрязшее в религиозных спорах и одобряющее пиратство в колониях, будет страдать от нарушений прав как между индивидами, так и со стороны правительства. Нельзя добиться справедливости внутри страны, практикуя несправедливость за ее пределами.
Re: Философ Герберт Спенсер
Почему нужно продвигать уже сейчас теорию, неприменимую в настоящее время?
Во-первых, любой идеал, даже далекий, необходим как ориентир. Без понимания лучшего и худшего невозможно достичь прогресса.
Во-вторых, пока текущий уровень подчинения государству необходим для поддержания международных отношений, нет необходимости усиливать это подчинение.
В-третьих, важно показать, что стремление к немедленному улучшению благосостояния может привести к негативным последствиям в будущем.
Главное, однако, заключается в осознании взаимосвязи внутренней и внешней политики. Для построения справедливого общества необходимо руководствоваться принципами справедливости во всех сферах. Распространение этой идеи уменьшит международные конфликты и, следовательно, необходимость принуждения внутри страны, что приведет к изменениям в политических теориях.
Во-первых, любой идеал, даже далекий, необходим как ориентир. Без понимания лучшего и худшего невозможно достичь прогресса.
Во-вторых, пока текущий уровень подчинения государству необходим для поддержания международных отношений, нет необходимости усиливать это подчинение.
В-третьих, важно показать, что стремление к немедленному улучшению благосостояния может привести к негативным последствиям в будущем.
Главное, однако, заключается в осознании взаимосвязи внутренней и внешней политики. Для построения справедливого общества необходимо руководствоваться принципами справедливости во всех сферах. Распространение этой идеи уменьшит международные конфликты и, следовательно, необходимость принуждения внутри страны, что приведет к изменениям в политических теориях.
Re: Философ Герберт Спенсер
Правительство, созданное народом, само “создает” права и затем распределяет их между гражданами. Он высмеивает эту идею как “удивительный политический фокус”, подразумевая, что она логически несостоятельна.
Основной аргумент критики направлен на толкование слова “создавать”. Если понимать “создавать” как “творить из ничего”, то такая концепция кажется невозможной даже для правительства. Если же понимать “создавать” как “придавать форму чему-то уже существующему”, то возникает вопрос о том, что это за “что-то”, которому правительство придает форму, и откуда оно взялось.
Двусмысленность слова “создавать” вводит в заблуждение. Он ссылается на Бентама, отмечая, что тот сам был очень внимателен к точности языка, но в данном случае допустил неточность, которая искажает смысл. В итоге, автор ставит под сомнение саму идею о том, что права создаются правительством, указывая на ее логические противоречия и двусмысленность используемых терминов.
В соответствии с теорией, приписываемой Бентаму, согласно которой права исходят от народа, который делегирует их правительству, а правительство затем “раздает” их обратно народу, автор находит эту концепцию абсурдной и показывает, что она приводит к логическим противоречиям. Если права исходят от народа, то каждый человек владеет лишь малой частью прав, принадлежащих другим членам общества. Это приводит к нелепому выводу о том, что индивид, как часть коллектива, имеет право на часть собственности и свободы других, но как отдельная личность он не обладает никакими правами, пока все остальные члены общества не согласятся их ему предоставить.
Основной аргумент критики направлен на толкование слова “создавать”. Если понимать “создавать” как “творить из ничего”, то такая концепция кажется невозможной даже для правительства. Если же понимать “создавать” как “придавать форму чему-то уже существующему”, то возникает вопрос о том, что это за “что-то”, которому правительство придает форму, и откуда оно взялось.
Двусмысленность слова “создавать” вводит в заблуждение. Он ссылается на Бентама, отмечая, что тот сам был очень внимателен к точности языка, но в данном случае допустил неточность, которая искажает смысл. В итоге, автор ставит под сомнение саму идею о том, что права создаются правительством, указывая на ее логические противоречия и двусмысленность используемых терминов.
В соответствии с теорией, приписываемой Бентаму, согласно которой права исходят от народа, который делегирует их правительству, а правительство затем “раздает” их обратно народу, автор находит эту концепцию абсурдной и показывает, что она приводит к логическим противоречиям. Если права исходят от народа, то каждый человек владеет лишь малой частью прав, принадлежащих другим членам общества. Это приводит к нелепому выводу о том, что индивид, как часть коллектива, имеет право на часть собственности и свободы других, но как отдельная личность он не обладает никакими правами, пока все остальные члены общества не согласятся их ему предоставить.
Re: Философ Герберт Спенсер
Для понимания влияния законов на современные общества бесполезно опираться на исторические примеры древних государств или труды философов, оправдывающих войну, рабство и угнетение женщин. Размышления о великих личностях, формирующих общество (согласно Карлейлю), и изучение исторических деталей о войнах и интригах не помогут понять закономерности в общественной жизни и воздействие на нее законодательства. Опыт работы на заводах, биржах и в судах также недостаточен для этой цели.
Необходим системный анализ причинно-следственных связей в обществе. Осознание этих связей – результат умственного развития. Хотя примитивные люди не понимают механических причин, древние греки считали, что боги управляют полетом стрел, а эпидемиям долгое время приписывалось сверхъестественное происхождение, и хотя понимание причинно-следственных связей в социальных явлениях – задача сложная и, вероятно, далекая от завершения, сам факт их существования сегодня очевиден.
Прежде чем пытаться изменить общественные отношения, необходимо тщательно их изучить. Статистические данные о связи между рождаемостью, смертностью, браками и ценами на продукты питания, а также о стабильной пропорции преступности и численности населения в течение жизни одного поколения, демонстрируют, что человеческие стремления, направляемые разумом, действуют предсказуемо.
Законодательство, будучи одной из социальных причин, оказывает постоянное и регулярное влияние, изменяя как поведение, так и природу людей, зачастую непредсказуемым образом. Важно признать, что в обществе причины порождают множество последствий, и отдаленные последствия так же неизбежны, как и ближайшие.
Несмотря на то, что эти идеи в целом принимаются, убежденность в них у законодателей, к сожалению, часто остается формальной и не влияет на их действия в социальных вопросах.
Необходим системный анализ причинно-следственных связей в обществе. Осознание этих связей – результат умственного развития. Хотя примитивные люди не понимают механических причин, древние греки считали, что боги управляют полетом стрел, а эпидемиям долгое время приписывалось сверхъестественное происхождение, и хотя понимание причинно-следственных связей в социальных явлениях – задача сложная и, вероятно, далекая от завершения, сам факт их существования сегодня очевиден.
Прежде чем пытаться изменить общественные отношения, необходимо тщательно их изучить. Статистические данные о связи между рождаемостью, смертностью, браками и ценами на продукты питания, а также о стабильной пропорции преступности и численности населения в течение жизни одного поколения, демонстрируют, что человеческие стремления, направляемые разумом, действуют предсказуемо.
Законодательство, будучи одной из социальных причин, оказывает постоянное и регулярное влияние, изменяя как поведение, так и природу людей, зачастую непредсказуемым образом. Важно признать, что в обществе причины порождают множество последствий, и отдаленные последствия так же неизбежны, как и ближайшие.
Несмотря на то, что эти идеи в целом принимаются, убежденность в них у законодателей, к сожалению, часто остается формальной и не влияет на их действия в социальных вопросах.